El cap\u00edtulo central de la filosof\u00eda primera es hoy la recepci\u00f3n verdaderamente cr\u00edtica del pensamiento de Martin Heidegger. A esta tarea se han dedicado, desde perspectivas diversas, sobre todo, tanto Michel Henry, con su obra capital, La esencia de la manifestaci\u00f3n, y Emmanuel Levinas, con su texto m\u00e1s logrado, Totalidad e infinito.<\/p>\n
El objetivo perseguido por ambos puede resumirse en intentar liberar a la filosof\u00eda primera de todo planteamiento trascendentalista, para volver a entenderla como ontolog\u00eda, o para volver a entenderla como \u00e9tica. Siempre vista desde la diferencia, pero no precisamente tal como la comprend\u00eda Heidegger. Mientras que la filosof\u00eda trascendental se limita a se\u00f1alar condiciones de posibilidad l\u00f3gicas o subjetivas, la ontolog\u00eda busca acceder al ser mismo como \u00faltima condici\u00f3n, y la \u00e9tica, a la alteridad radical de mismo y otro.<\/p>\n
En este sentido, la originalidad de Henry consiste en comprender al hombre mismo, a la vida en \u00e9l, no como un ente en el interior del horizonte del ser, sino como la esencia misma, el ser mismo. La verdad m\u00e1s originaria soy yo mismo, mi carne subjetiva misma. El hombre no se hunde en el oc\u00e9ano de la sustancia, ni en el de la historia del esp\u00edritu absoluto, ni en el acontecimiento impersonal del ser. No tiene ya que temer la disoluci\u00f3n de su existencia en sistema alguno. Es vida en la Vida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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