En las Obras Completas de L. Polo hay alusiones constantes a la \u00edndole de la virtud. As\u00ed se lee: el concepto de virtud se puede entender desde la interpretaci\u00f3n cibern\u00e9tica de la operaci\u00f3n inmanente. El ejercicio de las operaciones inmanentes espirituales da lugar a la realimentaci\u00f3n de su principio, es decir, modifica la estructura de la facultad, perfeccion\u00e1ndola o empeor\u00e1ndola. El perfeccionamiento de la facultad como consecuencia del ejercicio de sus actos es la virtud; la imperfecci\u00f3n que sigue a un ejercicio defectuoso es el vicio. Las virtudes se llaman intelectuales si perfeccionan la inteligencia y morales si perfeccionan las tendencias?. Polo, L., La originalidad de la concepci\u00f3n cristiana de la existencia, p. 240. A la par, en el corpus poliano hay multitud de referencias a diversas virtudes, las cuales est\u00e1n unificadas, porque en tanto que la virtud consiste en el fortalecimiento de las tendencias humanas, ser\u00eda equivocado considerar las virtudes cada una por su lado. Las virtudes morales tienen que constituir, a su vez, un sistema. Hablamos de virtudes en plural porque conviene tener en cuenta la pluralidad de las tendencias. Pero la consideraci\u00f3n anal\u00edtica es insuficiente. Las virtudes est\u00e1n conectadas; si no, la intensificaci\u00f3n de la tendencialidad humana carecer\u00eda de consistencia, unas inclinaciones chocar\u00edan con otras, y ser\u00eda imposible el verdadero crecimiento. Polo, L., Qui\u00e9n es el hombre, p. 108. Teniendo en cuenta ambas tesis polianas, en este libro se estudian 33 virtudes engarzadas entre s\u00ed seg\u00fan la propuesta filos\u00f3fica de Leonardo Polo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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